Ara, poquetes entrades, eh?

  Herbert Marcuse va emigrar d’Alemanya el 1933 als EUA durant la severa persecució envers el poble jueu. Al 1940 obtingué la Nacionalitat. Va ésser professor a les Universitats de Columbia, Harvard, Brandeis i Califòrnia.

Ell mateix es definia coma Marxista, Socialista i Hegelià. Era un referent d’esquerres fins i tot més enllà de la seva mort, com podrem comprovar...

 

 

Introcducción: La parálisis de la Crítica: Una sociedad sin oposición.

 

PARTE UNO: LA SOCIEDAD UNIDIMENSIONAL

I.- Las nuevas formes de control:

II.- El cierre del universo político.

A)      La contención del Cambio Social

B)      Perspectivas de contención

C)      El Estado de bienestar y de Guerra

III.- La conquista de la conciencia desgraciada: Una desublimación represiva^.

 

 

INTRODUCCIÓN: LA PARÁLISIS DE LA CRÍTICA y UNA SOCIEDAD SIN OPOSICIÓN 

Diu Marcuse: si ¿la mateixa possibilitat (“PODER”) de tirar prou bombes i prou destructives per acabar amb la civilització... és qui s’imposa per sobre de tantes veus... no serà que aquesta mateixa POR sigui la que els ofereix a aquests governs per a perpetuar-se? De manera que ens sotmetem a:

.- La Producció pacífica dels medis de destrucció.

.- El perfeccionament del despilfarro.

.- Al fet de estar “educats” per una defensa que deforma els defensors i a allò que defensen.

· Tenim un seguit de causes del perill: Si les analitzem (la manera en què la Societat està organitzada i en ¿com les organitza?) resulta que hem de afrontar immediatament aquest fet:

                La societat avançada és cada cop més rica, més gran i millor conforme va perpetuant EL PERILL. La “estructura de defensa” fa la vida més fàcil per a un nombre cada cop més gros de persones, i EXTÉN el “domini” de l’home sobre la Naturalesa.

No podem ara (1964) veure les preocupacions de l’HOMBRE SENSIBLE degut a els mitjans de Comunicació i la des-sintonia amb els intercessors INDIVIDUALS.

¿Per què? Doncs perquè les necessitats i les preocupacions individuals (la seva satisfacció) promou els negocis i el Benestar General.

Tot això es personifica coma l’AUTÈNTICA PERSONIFICACIÓ DE LA RAÓ (“de la razón”, en castellà).

Malgrat tot, la Societat és IRRACIONAL (com tot aliat). Vegem-ho:

                .- LA PRODUCTIVITAT destrueix el lliure desenvolupament de les necessitats i de les facultats humanes.

                .- La Pau es manté mitjançant la amenaça de la Guerra.

                .- El CREIXEMENT depèn de la repressió de les vertaderes possibilitats de pacificar la lluita per l’existència del CAMPO INDIVIDUAL, del CAMP NACIONAL i del CAMP INTERNACIONAL.

· La Repressió: (molt més desenvolupada que en d’altres èpoques... èpoques anteriors i tecnològicament menys desenvolupades) de la Societat. La repressió, funciona així:

                .- No des de una posició de immaduresa natural i tècnica, sinó que ho fa des de una posició de força.

                .- A, més capacitat (intel·lectual i material) de l’individu, més AMPLITUD de DOMINACIÓ de la Societat sobre ell.

· Característiques de la Societat:

                .-Conquista de les Forces Socials (més si cap) per la tecnologia i el Terror sobre una doble base de:          1) Eficàcia abrumadora      2) Nivell de vida cada cop més alt.

Llavors INVESTIGAR els desenvolupaments (les seves “Arrels”, de la Societat) i EXAMINAR les alternatives Històriques és el que anomenem Tª Crítica de la Societat contemporània.

Aquest TEORIA (nova) (és una mutació) hauria de analitzar a la societat a la llum de les seves treballadores (i no treballadors) o a la llum de deformades capacitats per millorar la condició humana.

Però això, de millorar la condició humana, ¿Quins Barems té?

                .- ELS JUDICIS Una manera de conformar la Societat requereix de la comparació amb una altra forma de fer-ho. És a dir amb una Praxis Històrica específica. (Praxis és una pràctica, en oposició a una Teoría). Requereix, es mesura, contra les seves pròpies, actuacions Històriques.

                Des del principi, tota Tª Crítica de la societat s’enfronta així amb el problema de la OBJECTIVITAT Històrica, és a dir 2 punts on l’ANÀLISI implica 2 JUDICIS DE VALOR.

Els JUDICIS DE VALOR són:

1)      “LA VIDA HUMANA”: ¿Mereix ésser viscuda? (Pot i ha de ésser així) Ésser així i digna de viure’s

2)      A “UNA SOCIETAT DONADA”: Existeixen possibilitats específiques per a una millora de la Vida Humana y Existeixen també formes i medis específics per a REALITZAR aquestes POSSIBILITATS

· ¿Quina és la Validesa Objectiva que “hem de analitzar Críticament”?

                Els Recursos Naturals ¿Com els hem de emprar per a l’òptim desenvolupament i satisfacció de les necessitats i facultats individuals (amb menys esforç i menys misèria)?

                La Tª Social és Tª Històrica i la Hª és un regne que posseeix la possibilitat en un/el regne de la necessitat.

· ¿Quina és la fórmula que permet el desenvolupament ÒPTIM (i COMÚ)? Per al desenvolupament òptim, La Tª CRÍTICA s’ha de ABSTREURE de la Organització i la Utilització (empra).

1)      L’Anàlisi Transcendent (Crític i Empíric)

Existeixen possibilitats detingudes i negociades que pertanyen a la estructura bàsica de la Tª Social mateixa. Les possibilitats han de estar a l’abast de la Societat respectiva.

La Abstracció de les institucions establertes ha de expressar una tendència ACTUAL (1964), això és que la transformació ha de ésser de la necessitat Real de la POBLACIÓ SUBYACENTE (subjacent: estar (una cosa) per sota de una altra o supeditada a ella ocultament). Subjacent i beneficiària.

LA TEORIA SOCIAL estaria relacionada amb les alternatives Històriques que amenacin a la Societat establerta (amb fonts i tendències SUBVERSIVES).

ELS VALORS lligats a les alternatives es converteixen en fets, al ser treballadors a la REALITAT amb la pràctica Històrica. Així els conceptes teòrics culminant en el Canvi Social. La societat actual (1964) confronta així la Crítica amb una situació de casi dissidència per a proveir-la de les seves mateixes bases.

El progrés Tècnic (tecnològic) estès crea noves formes de PODER que semblen reconciliar les Forces que s’oposen al Sistema. Permeten, adamés, DERROTAR i REFUTAR tota protesta en nom de les PERSPECTIVES HIPOTÈTIQUES d’alliberament de l’ESFORÇ i la Dominació.

Des d’aquesta perspectiva (de una etapa formativa de la Tª Social, o de la Sociedad), i, confrontant-la a la situació actual (1964) veiem que han estat alterades les bases de la CRÍTICA.

Vegem ara la seva evolució:

.- En els seus orígens (primera meitat del segle XIX) sorgiren els primers conceptes de les Alternatives.

.- La Crítica de la Societat Indústrial: La mediació              1)la mediació Històrica dintre de la Tª Social i la pràctica.              2) Els valors i els fets.     3)Les necessitats i les finalitats, tot això an la Consciència i en la acció política... de ¿qui? De les dues grans classes i la seva lluita (proletariat contra burgesia).

Com que resulta que estem en un món capitalista, en desenvolupament; son dues grans classes encara (al 1964). Malgrat tot aquest mateix desenvolupament ha alterat la seva estructura i la seva funció (de les dues classes socials). De manera que, ja Històricament:

                .- Ja no semblen ésser agents de la Transformació.

                .- L’interès sobre la perseverança iel millorament d’un STATU QUO Institucional mira els antics antagonistes.

Mentrestant, i, d’acord amb el grau en què el Progrés Tècnic assegura el Creixement i la Cohesió de la Societat Comunista. És llavors, que, la mateixa idea d’un canvi qualitatiu que retrocedeixi (sense doncs Revolució possible)

Davant la absència d’agents (i de factors) manifestos del Canvi Social; La Crítica torna en un nivell d’abstracció, (irreal, impracticable o demostrable).

                .- No EXISTEIC cap terreny en el que la Tª i la Pràctica (el Pensament i la Acció) es trobin. Fins i tot l’anàlisi més empíric (: basat doncs en l’experiència i en la observació dels fets) de les alternatives Històriques apareixen com una especulació irreal i el compromís amb elles i se sobrevé com un assumpte de Preferència Personal (o de grup).

Llavors veiem que la Tª Social no REFUTA aquesta absència; i davant els fets contradictoris. L’anàlisi segueix insistint en que “la necessitat d’un canvi qualitatiu és més urgent que mai”. (Ho diu Marcuse a la pp 34)

Aleshores ¿QUI ÉS QUE NECESSITA AQUEST CANVI QUALITATIU? LA resposta és la SOCIETAT, cadascun dels seus membres... perquè, fixem-nos: Tenim,

1)Creixent PRODUCTIVITAT (i també Destructivitat)        2)Imminent AMENAÇA d’aniquilació      3)Capitulació del PENSAMENT, d’Esparança           4)Perseverança de la MISERIA.

En front d’això tenim una RIQUESA sense precedents, que constitueix la més imparcial acumulació.

Inclús si aquests elements no són la RAZÓN DE SER (“Raison d’être”) de la nostra Societat. No en canvi UNA CONSEQÜÈNCIA. El que propaga Eficàcia i Creixement és en si mateix, Irracional.

La majoria de les poblacions accepta (per obligació o imperatiu), accepta aquest amateix Societat. No la fa més o menys Irracional o Racional ni molt menys REPROVABLE.

La Distinció entre Consciència (falsa o vertadera) entre interès real i immediat; segueix tenint sentit. Però aquesta DISTINCIÓ  ha de ésser validada. L’home ha de contemplar-la i trobar el seu camí des de una FLASA fina a una VERTADERA consciència... i des de la immediatesa a lo profitós de la meditació (meditar la Realitat).

Però això implica una nova forma de vida (NEGAR LO POSITIU) i de REALITZAR (“repartir els béns” en una escala cada cop millor i negar la conquista científica “en uns altres mercats”.

Aquesta conquista de la Naturalesa per als assoliment científics de l’Home, és el que s’ha de prendre (Tomar).

En front dels assoliments de la Societat Tecnològica, la Tª Crítica no disfruta del ELEMENTS (RACIONALS) necessaris par a TRANSCENDIR (en el sentit crític i empíric). Aquesta Societat (estúpida, carca i imperialista.

La/el terme SOCIETAT en el segle XIX era una categoria (de Societat) que expressava un conflicte entre ESFERA SOCIAL i POLÍTICA, és a dir: la Societat com a antagònica (a l’Estat).

Així “individu”, “classe”, “privat” i “família” demostraven esferes i Forces que no estaven integrats en les condicions establertes. Eren esferes de tensió i contradicció que amb la integració “Tecnològica” tendeixen a diferir, en termes descriptius/i fal·làcies o operacionals.

El PROPÒSIT de recuperar la “Intenció Crítica” i de Comprendre com el criteri fou anul·lat fou anul·lat per a la realitat social sembla que parlar d’això sigui una Regressió, (una minimització, potser) de la Tª unida a la Pràctica Històrica: al PENSAMENT ABSTRACTE i ESPECULATIU i de la Crítica passem a la filosofia (per el caràcter ideològic de la Crítica).

Això és que una anàlisi s’esdevé OBLIGATORI (perquè ara ja no som POSITIUS). També implica, un cop més (el positivisme) i la PRODUCTIVITAT (així com les destructives pseudo- ó falses Crítiques)

Això és, la Societat Moderna: 1) La identitat total d’aquestes oposicions, és la totalitat on s’està tot el que està en qüestió. Amés la Tª podria ser una simple especulació (Fraking).

 “La ESPECULACIÓ HA DE ÉSSER HISTÒRICA”: és a dir, que es BASI en la CAPACITAT de una societat donada. Aquesta SITUACIÓ d’ara, AMBIGUA, encara afecta a una Ambigüitat més  (:

                1)La societat Industrial avançada es capaç d’albergar una altenativa (un canvi qualitatiu) per a un futur previsible.

                2)Que existeixin Forces i tendències que puguin trencar aquesta contenció i fer ESTALLAR, EXPLOTAR la Societat.

No creu Marcuse en una resposta clara, doncs les tendències esmentades una al costat de l’altre... o una a dintre de l’altre fins i tot.

Potser amb un accident (La Covid-19) es podria alterar la Situació, però si no és que el reconeixement ”SUBVERTIERA” (:Trastornar algo o hacer que deje de tener el orden normal o característico, especialmente en sentido moral o espiritual.) LA CONSCIÈNCIA (I la CONDUCTA) provocaria un CANVI.

 

L’anàlisi està centrat en la Societat Industrial Avançada; on, l’aparell tècnic de Producció i Distribució (amb un segment cada cop més gran de automatització) FUNCIONA, no com UNA SUMA TOTAL d’instruments, sinó més aviat com UN SISTEMA que determina, a l’avançada el producte de l’aparell. Tant en les operacions finalitzades per a servir -el producte- com per extendre’l.

L’Aparell productiu tendeix, doncs, en aquesta societat (ind. i avançada) o fase (TOTALITÀRIA) en la mesura que determina no només:    1) les Operacions,           2) les Aptituds, i,              3) les Actituds socialment necessàries sinó que també   a) les Necessitats,           b)les Aspiracions Individuals.

Així ESBORRA la Oposició entre la Existència PRiVADA i PÚBLICA (davant les necessitats individuals i Socials). La Tecnologia serveix per a Instituir formes de Control Social i de Cohesió Social (més efectives i agradables).

La tendència Totalitària d’aquests controls sembla adamés afirmar-se en un altre sentit. Extenent-se a zones del món menys desenvolupades o inclús Pre-Industrials i creant similituds en el desenvolupament del Capitalisme i també del Comunisme. (p.37).

La Tecnologia depèn de l’ús que se’n faci; la Societat, q ue és un sistema de Dominació que opera ja en el concepte i la constitució de tècniques. D’una forma segons la qual una societat organitza entre les alternatives històriques implica triar-ne unes o unes altres per el nivell heretat de la Cultura material i intel·lectual. El resultat és un JOC de interessos dominants.

La Sociedad Industrial Avanzada sería un universo político. Es la última etapa de un PROYECTO (entendido com algo libre y responsable en la determinación històrica) responsable. Ésto es la EXPERIMENTACIÓN, la TRANSFORMACIÓN y la ORGANIZACIÓN de la Naturaleza como simple material de dominación.

Conforme al proyecto, se desarrolla, se configura todo el Universo del DISCURSO Y LA ACCIÓN, de la Cultura intel·lectual y material. Ésto es: En el medio Tecnológico, en medio de la cultura intel·lectual y material (todo es devorado y rechazado por la OMNIPRESENCIA TECNOLÓGICA). La Productividad y el Crecimiento Potencial de este sistema estabilizan la Sociedad y contienen el Progreso técnico dentro de un marco de dominación. La razón tecnológica se ha hecho razón Política.

En la discusión de las Tendencias (conocidas) de la civilización industrial avanzada, raras veces ha dado referencias específicas. El material, está reunido, descrito, en la vasta Literatura Sociológica y psicológica sobre la tecnología y el Cambio Social… sobre la Admón. Científica, sobre las Empresas, los cambios de carácter del trabajo industrial y en la fuerza de trabajo, etc.

Existen muchos análisis no ideológicos de los hechos, tales como “La sociedad Anónima Moderna y La Propiedad Privada”, de Berle & Means.      Los informes del Comité Económico Nacional del 76º Congreso sobre la concentración del poder económico.    Las publicaciones de la AFL-CIO sobre automatización y cambio tecnológico, y también:               los contenidos de “News and Letters”,   y en “Correspondence” en Detroit.

Marcuse subraya la IMPORTANCIA VITAL de la obra de C Wright Mills (“La élite del Poder” (1956/93 en castellano) y también se destaca en Internet otra obra de Mills: “La Imaginación Sociológica” (1959/2011).

De los siguientes tres autores, Marcuse destaca de ellos lo siguiente      1) La simplificación         2) La exageración, y                3) la Sencillez.    Éstos són Vance Packard con: “The Hidden Persuaders”, “The Status Seekers” y “The waste makers”. De William H. Whyte -destaca Marcuse-, “El Hombre Organización” y de Fred J. Cook “El estado de Guerra”.

L’anàlisi dels referits autors (tots) està centrat en tendències que es donen a les societats contemporànies (més altament desenvolupades). Hi ha àmplies zones a dins i a fora de la Societat en les que ell, -Marcuse- descriu que no són característiques, però potser avait. Ell es limita a esboçar les tendències i oferir algunes hipótesis.

FI DE LA INTRODUCCIÓ

*   *   *

 

PARTE UNO: LA SOCIEDAD UNIDIMENSIONAL

Tema I.- LAS NUEVAS FORMAS DE CONTROL (pp 41)

En la Sociedad Industrial Avanzada existe una falta de libertad (por ejemplo no hay comodidad, ni suavidad, ni es razonable o democrática). Ello plantea:

                ¿Qué podría ser mejor que suprimir la individualidad en al PROCESO de mecanización de actuaciones socialmente necesarias aunque dolorosas?

¿Qué la concentración de las empresas individuales (de trabajadores autónomos y profesiones liberales) en corporaciones más eficaces y productivas?

¿Qué la regulación de la libre competencia entre sujetos económicos desigualmente provistos?

¿Qué la regulación de prerrogativas y soberanías nacionales (que impidan la organización INTERNACIONAL DE LOS RECURSOS?

 

Que toda esta pretensión (de Marcuse?) implique también una coordinación política e intelectual podría:                 .- Bien una evolución lamentable

                                .- Bien una evolución PROMETEDORA.

Dice Marcuse que los hechos y las libertades fueron factores vitales en los orígenes de la Industrialización… ahora, más “avanzados “ en esta Sociedad se REDUCEN (están rechazando su racionalidad y su contenido tradicionales)

Ello, afecta a la CRÍTICA (Destinados a reemplazar una cultura Material e Intelectual avanzada) por otra más productiva y racional. Una vez los Derechos y las Libertades estén institucionalizados compartirán destino. “LA REALIZACIÓN ANULA LAS PREMISAS” (pp41… Proverbio chino?).

La necessitat es converteix en independent de la LLIBERTAT, es converteix en possibilitat REAL: Una més petita Productivitat (subdesenvolupament) fa perdre el contingut previ, així s’explica el Proverbio)

Això semblaria la Independència del pressentiment, la autonomia i el Dret d’exercir la oposició Política. (Y, por tanto la Función Crítica Básica), Aquesta finalitat condueix a aquesta Societat a exigir el contrari al Progrés (dintre de un Statu Quo). En ese respecto, parece de poca importancia la creciente satisfacción de las necesidades. Se efectuará (automáticamente , o no) bajo un crecimiento del nivel de vida. La disconformidad con el Sistema es inútil. Más aún cuando implica grandes desventajas económicas “generales” que puede afectar al conjunto.

No Existe una explicación a la competencia: El estado puede seguir adelante sin concurrencia competitiva de las libertades individuales.

 

Si el individuo no estuviera aún obligado a probarse a sí mismo en el Mercado, como sujeto económico libre, la desaparición de esta clase de Libertad sería uno de los mayores logros de la Civilización.

El trabajo, significaba antes (Hambre, Fatiga, Inseguridad y Temor), en sus orígenes com actividad “en sociedad”. Con la Tecnmología y la automatización (la unificación también) se puede canalizar la energía individual hacia un Reyno Vírgen de LIBERTAD, más allá de la Necesidad. La estructura de Existencia Humana se alteraría.

El individuo se liberaría de necesidades y posibilidades estrañas que OFRECE el Mundo del Trabajo. Lo que implica una CENTRALIDAD, ello es “el fin” de la Racionalidad Tecnológica

                Sin embargo, El que Opera en Realidad es el rumbo contrario, el Aparato Impone sus Exigencias y políticas para la Expansión y Defensa según el tiempo de Trabajo y el tiempo libre (para consumir lo que sea). Del mundo del trabajo

En 1993 ó ¿1964? (año de le edición en México) “hoy en día” el Poder Político se afirma por medio de su poder sobre el proceso mecánico y sobre la organización tecnológica del APARATO.

El Gobierno de las Sociedades Industriales Avanzadas y En Crecimiento solo puede matenerse y asegurarse cuando logra movilizar/organizar y explotar la Productividad Técnica/ cientñifica y mecánica de que dispone. Ello moviliza la Sociedad entera por encima de las individualidades.

La industrialización del Mundo del Trabajo, si se concibe como unamáquina, va a sobrepasar al Hombre. Y así sobreviene como una base potencial de una NUEVA LIBERTAD PARA EL HOMBRE.

“La Sociedad libre” ya no puede expresarse en términos de Libertades Económicas, Políticas e Intelectuales, se necesitan nuevos modos de realización que comprendan las nuevas capacidades de la Sociedad:

1)La libertad de la Economía = a la Libertad Económica. Con fuerzas y relaciones económicas/ Liberaciones de su esfuerzo diario, de su lucha por la superviencia (al ganarse la vida).

2)La Libertad Política: Significaría la liberación de los individuos “DE” de una política sobre la cual no ejercen ningún control efectivo.

3)La libertad individual, del mismo modo, significaría la vertebración del pensamiento individual que ahora absorbería la comunicación y adoctrinamiento de MASAS.

4)La absorción de la “Opinión Pública” junto con sus “creadores”.                    

Ello no le retribuye /indica un “Caràcter Utópico” sinó el VIGOR DE LAS FUERZAS que IMPIDEN SU REALIZACIÓN.

La forma más efectiva y duradera de la “Guerra contra la Liberación” es la implementación de necesidades intelectuales que perpetúan formas anticuadas de la “lucha por la existencia”.

Las necesidades Humanas (la posibilidad de hacer o de dejar de hacer) son necesidades históricas y en la medida en que la Sociedad exige un desarrollo represivo del individuo, sus mismas necesidades y sus pretensiones de satisfacción… están sujetas a pautas críticas Superiores.

Existen Necesidades Verdaderas y Falsas: “FALSAS” son, cuyo interés social particular, impone al individuo para su represión (se perpetúan en el esfuerzo, en la agresividad, la miseria y la injusticia) (ellas no deben ser mantenidas si sirven para el desarrollo de la capacidad (suya… y propia de otros)) de RECONCER LA ENFERMEDAD DEL TODO y aprovechar para curar la Sociedad.

Otras falsas necesidades: Descansar, Divertirse, Comportarse, y Consumir (lo de la publicidad: ello es amar porqué otros aman (y odian) etc.) Són de la Categoría de Falsas necesidades. Tienen un contenido y una función sociaes (determinadas por poderes EXTERNOS). Son productos de una Sociedad cuyos intereses dominantes requieren la represión. Son aceptadas además por el derrotismo y la ignorancia.

Las únicas necesidades a Reclamar son:   El alimento, la vestidura y la habitación (esta en el nivel de cultura que está al alcance). Sobre los términos “de Verdad y Mentira” se implica una PRIORIDAD:      .- el desarrollo óptimo de todos los individuos,      .-La utilización óptima en todos los recursos (tanto materiales como intelectuales) que están al alcance del hombre      .-La progresiva mitigación de la dureza del trabajo y de la Miseria (las cuales son Normas Universalmente Válidas). Pero varían según el Estado de desarrollo (de las economías por decir así)-

 

En última instancia, la pregunta sobre: ¿Cuáles son la Necesidades Verdaderas? Y ¿Falsas? Solo puede ser resuelta por los mismos ¿individuos? Teniendo clara la Libertad de dar SU PROPIA RESPUESTA. Si no son Libres (NO autónomos y sí en cambio adoctrinados y manipulados) no sería libertad ni respuesta IMPROPIA (per allò que es diu: “Ganada a pulso”)

Cuanto más racional, más productiva, más técnica y total deviene la Admón menos imaginables resultan los medios y los modos mediante los que el individuo administrado pueden romper su SERVIDUMBRE y alcanzar su propia LIBERTAD.

Claro que imponer LA RAZÓN, (la misma razón a toda la Sociedad) es una idea paradójica y escandalosa. El proceso reemplaza el sistema de precondicionamiento por otro con el objetivo de la sustitución de necesidades falsas por otras de vrdaderas y el abandono de  de la satisfacción represiva.

“la libre elección de los amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos” (pàg 47)

*      *     *

La satisfacciones y las necesidades son controladas mediante las CAMPAÑAS en los mass media. El mecanismo que une el individuo a su sociedad, ha cambiado y el Control Social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido.

*     *     *

Las formas predominantes de control, son tecnológicas. La Psicología Industrial a dejado de reducirse  a las fábricas. El resultado no es la adaptación, sinó la Mímesis (la imitación) identificativa del individuo con su sociedad y, a través de ella con la Sociedad como un TODO.

Esa identificación (los individuos  se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo. Los controles tecnológicos parecen ser la misma encarnación de la Razón en beneficio de todos los grupos, y la identificación no es una ilusión si no realidad (que construye un estadio més avanzado de ALIENACIÓN (la Alienación objetiva) y el sujeto aislado es devorado por su existencia alienada.

“HAY UNA SOLA DIMENSIÓN, -que está por todaspartes y en todas la formas- los lugares del progreso se desafían (la denuncia y la justificación) de su realidad y su recionalidad… Ello es la VERDADERA CONCIENCIA.” (Pp50)

Ello no significa EL FIN DE LA IDEOLOGÍA. La Ideología se encuentra el mismo proceso de PRODUCCIÓN. Se pasa de la Publicidad (de bienes ACCESIBLES), se los manipula acaban por constituir Un MODELO DE PENSAMIENTO Y CONDUCTA UNIDIMENSIONAL. En él Ideas, aspiraciones y objetivos que trascienden por su contenido, trascienden el número, el discurso y la acción que sean rechazados o reducidos.

Estas ideas aspiraciones y objetivos son nuevamente definidos. La característica común es la del EMPIRISMO TOTAL en el tratamiento de los conceptos, cuyo significado está restringido a la representación de las opciones y conductas particulares.

BRIDGMAN, (1928): “A pesar de que no podamos determinar la longitud de un objeto sabemos lo que entendemos por longitud, y realizando un conjunto de operaciones físicas se puede determinar. En general pues entendemos cualquier concepto por nada más que un conjunto de operaciones.” (…) ”Ello implica una restricción del sentido en que comprendemos el ‘concepto’; significa un cambio de largo alcance en todos nuestros hábitos de conocimiento (pensamiento) por que ya no nos permitiremos emplear como instrumentos de nuestro pensamiento conceptos QUE NO PODEMOS DESCRIBIR en Términos DE OPERACIONES.”

Éllo es la nueva tendencia en Filosofía, en Psicología, en Sociología y otros campos. Muchos de los conceptos más perturbadores están siendo “eliminados” cuando son indescriptibles bajo esta premisa de las Operaciones.

También es conocido este fenómeno como la Ofensiva Empirista radical (que veremos (sus pretensiones) en los Caps. 7 y 8) tiene que proporciona así una justificación metodológica. Los pensadores, los intelectuales bajan así a la mente de su pedestal: Este POSITIVISMO que al negar los elementos trascendentes de la Razón forma una réplica académica de la conducta socialmente requerida.

Fuera del “establishment” académico, “el cambio de largo alcance en todos nuestros hábitos de pensar” es más serio: Sirve para coordinar ideas y objetivos con los requeridos con el Sistema y para rechazar aquellos que no son reconciliables con él. El Dominio de ésa REALIDAD UNIDIMENSIONAL no especifica que Reyne el Materiialismo y que desaparezca la espiritualidad, el metafisicismo y la bohemidad. Todo ello (espíritu, metafísica y bohemidad) son parte del ceremonial Behavorista (de compinches) Prácticoy su inocua negación y son digeridos por el Statu Quo prontamente como parte de su saludable dieta.

Los que hacen política y sus proveedores de información de masas promueven sistemáticament el Pensamiento Unidimensional. Su Universo del Discurso está poblado de hipótesis que se autovalidan que con la repetición implacable se torna definiciones hipnóticas o dictados. Existen modos trascendentes de libertad (capitalistas y revisionistas, o, sectarismo socialista) y las no-libres (en Regímenes comunistas y totalitarios). En ambos Sistemas, las ideas no-operacionales se sobrevienen como no conductistas y subversivas. El movimiento del pensamiento se detiene en barreras que parecen ser los límites mismos de la Razón.

La Radical Clausura de esta dimensión por la Sociedad, la autolimitación del pensamiento alcanza pues un significado más amplio. Los procesos se afianzan a espaldas de científicos y filósofos, y, la Sociedad obstruye toda forma de oposición. Así los conceptos que les son propis se convierten en ilusorios o carentes de significado. “La astucia de la razón” opera en interés de los poderes establecidos.

“Progreso“ no es un término neutral tiene fines específicos (para mejorar la condición humana). Tal progreso hacia que la producción material se automatice al máximo logrará completar una Fase hacia el punto que todas las necesidades vitales puedan ser satisfechas mientras que el tiempo de trabajo necesario se reduzca a tiempo marginal.

Pronostica Marcuse que a partir de ahí, la Tecnología trascenderá el Reino de la necesidad, donde servía de instrumento de la dominación -lo cual limitaba su racionalidad: La Tecnología estaría sujeta, en esta predicción, al libre juego de las facultades en la lucha por la pacificación de la Naturaleza y la Sociedad. (Ello está también previsto en la Tª de K.Marx, -sobre “la abolición del trabajo”; la “pacificación de la existencia” parece más apropiado.)

Pacificación de la existencia quiere decir: el desarrollo de la luche del hombre con el hombre y con la Naturaleza. Ello se produce en situaciones/condiciones en que las necesidades, los deseos y las aspiraciones competitivas no estén ya organizados por intereses creados de dominación y escasez. Todo ello en una Organización que perpetúa las formas destructivas de esta lucha.

A pesar de las cadenas políticas impuestas por el Statu quo mientras más capaz parezca la Tecnología de crear las condiciones para la pacificación, más se organizan el espíitu y el cuerpo del hombre en contra de esta alternativa.

La áreas más avanzadas de esa sociedad industrial muestran estas características (2):

.- Una tendencia hacia la consumación de la racionalidad tecnológica

.- Esfuerzos intensos para contener esa tendencia dentro de las instituciones establecidas

Ello anuncia una contradicción interna de esta civilización (industrial): El elemento irracional dentro de la racionalidad. Es el signo de sus realizaciones. La Soc Ind. Que hace suya la tecnología y al  ciencia se organiza para el cada vez más efectivo dominio del hombre y la Naturaleza para una cada vez más efectiva utilización de los recursos. “La organización para la paz, es diferente de la organización para la guerra. En este sentido las instituciones que sirvieron para la lucha por la existencia no pueden para su pacificación. La vida como fin difiere de la vida como medio.

Las técnicas de la Industrialización son técnicas políticas, y, como tales, prejuzgan las posibilidades de la Razón y la Libertad. Toda “libertad depende de la conquista de la necesidad ajena” La productividad puede suponer la perpetuación del trabajo. La industrialización más efectiva puede servir para: la restricción y la manipulación de las necesidades.

En este punto, la dominación -disfrazada de opulencia y libertad- se extiende a todas las esferas de la existencia pública y privada, además integra toda oposición auténtica, absorbe todas las alternativas. La racionalidad tecnológica revela su carácter político a medida que se convierte en el gran peligro de una dominación más acabada, creando un universo verdaderamente totalitario en el que  sociedad y naturaleza, espíritu y cuerpo se manifiesten en un estado de permanente movilización para la defensa de este universo.

 

FINAL PARTE PRIMERA

 

 

 

Pág. 57                 1.IIº EL CIERRE DEL UNIVERSO POLÍTICO

                La Sociedad de movilización total (donde la dominación, disfrazada de opulencia y libertad, que se extiende a todas las esferas de la existencia, pública y privada; integra toda posición auténtica y está sobre todas las alternativas). Pues bien, esta Sociedad actual (1964), que se configura en las áreas més avanzadas de la Civilización Industrial; combina(en una Unión Productiva, elementos del Estado del Bienestar con el Estatus de Guerra.

                 Es, en verdad una Nueva Sociedad en comparación con las anteriores.

                Lo que eran tradicionales aspectos problemáticos están siendo eliminados, o, aislados. Los elementos perturbadores están siendo dominados:

1)      Concentración de la Economía Nacional de las capacidades de las Grandes Empresas con el Gobierno como fuerza estimulante, de apoyo… o incluso lagunas cveces incluso de Control.

2)      Sujeción de esta Economía en un sistema a escala mundial de alianzas militares, convenciones monetarias, asistencia técnica y modelos de Desarrollo

3)      Gradual asimilación de la población de “cuello blanco” y los trabajadores manuales, de los métodos de dirección en los negocios, en el trabajo, de las diversiones y las aspiraciones de las diferentes clases sociales.

4)      Mantenimiento de la Armonía pre-establecida entre las enseñanzas y los objetos nacionales.

5)      Invasión del Hogar privado mediante, por la proximidad de la aparición pública abriendo la alcoba a medios de comunicación de masas.

En la esfera Política ello se manifiesta con:

Una Marcada Unificación o Convergencia de los Opuestos y el Bipartidismo en Política exterior que cubre los intereses competitivos de los grups¡os mediante la amenaza del comunismo Internacional. Ello provoca que, en casa,  los programas de los grandes partidos sean cada vez más difíciles e distinguir, incluso en el grado de hipocresía y en los tópicos empleados.

Ello, centrípetamente hablando (Gravitatoriamente emplea Marcuse), provoca que las posibilidades de cambio social, en un sentido que abarca aquellos estatus sobre cuyas espaldas propone el sistema (las clases que supusieron peligrosamente un freno / oposición al sistema como totalidad).

En una publicación del Centro para el estudio de las Instituciones democráticas (1963) ya anuncian que El Sindicato ya ha llegado casi al indistinción ante sí mismo con respecto de la empresa. Así se unen Sindicatos y empresas formando un conjunto Grupo de Presión. El Sindicato y la Fábrica tratan juntos de conseguir nuevos contratos y no se preociupan por los valores internacionales o le Fraternidad obrera. Y no solamente en USA, también en la Europa líder.

Los controles tecnológicos como instrumentos de dominación contemporizando además las reglas del juego democrático/ publicitario.

Son testigos los conceptos internacionalistas de una Hª pasada (o Futura) en la realidad actual (1963) actual. Han aceptado trabajar dentro del sistema aplicando no solo sobre las tácticas (como una estrategia de corto alcance) sino porqué su base social se ha debilitado y se han alterado serios objetivos por la tranformación capitalista ( i els 60M de morts entre 1942-45!)

Están condicionados a ser No Radicales y aplican como diferencias cuantitativas dentro de la sociedad establecida.

El Progreso técnico y su Impacto: Las luchas de clase se ace3ntúan y las “contradicciones imperialistas” se detienen ante la amenaza exterior. Mostrando así, la Sociedad Capitalista una UNIÓN, una COHESIÓN e intereses que eran desconocidos en tiempos anteriores a la civilización o de la civilización Industrial.

La movilización contra el enemigo actúa como un poderoso estímulo de la Producción y el empleo manteniendo así el Alto Nivel De Vida.

Se tratará quizás de una transformación de la propia estructura antagónica que ¿resuelve las contradicciones haciéndolas tolerables? Y, siendo así ¿Cómo cambia la relación entre Capitalismo y Socialismo? ¿Qué hizo aparecer al segundo como evolución histórica al Primero?

 y

·           La contención del Cambio Social.

La Tª Marxista ve la transición del Capitalismo al Socialismo como una Revolución Política. Destruye su aparato Político y se apropia de la Tecnología, sometiéndola a la Socialización: Nos apunta A Zworikine en “la historia de la Tecnología y una rama de la educación. Una visión Soviética”,1961):

                .- “Aunque el desarrollo de la Tecnología está sujeto a las leyes económicas de cada formación social, no termina. Como sí lo hacen otros factores económicos, cuando dejen de actuar las leyes de la formación. Cuando las viejas Revoluciones de producción son destruidas, la Tecnología permanece subordinada a las leyes económicas de nueva formación y supone su desarrollo con una velocidad cada vez mayor.

                .- Contrariamente, el Desarrollo de base esconómica en sociedades antagónicas, la tecnología no se desarrolla a saltos, sinó mediante la acumulación gradual de elementos de nueva cualidad mientras lo elementos con la antigua cualidad desaparecen”

Entonces el Capitalismo avanzado, la Racionalidad Técnica se encierra (a pesar de su uso irracional) se encierra dice Marcuse en el aparato productivo.

Ni la nacionalización ni la socialización alteran “por si mismas” este aspecto material de la Racionalización Tecnológica… ¡al contrario! La Socialización constituye una condición previa para el desarrollo Socialista de todos los factores productivos.

Marx sostuvo que la Organización y la Dirección del Aparato Productivo por los “productores inmediatos” introduciría un Cambio cualitativo e la continuidad técnica. Ellos en la minoría, la producción hacia la satisfacción de las necesidades individuales que se desarrollan libremente. Pero, en tanto que el aparato técnico establecido abarca la existencia publica y privada en todas las esferas y la Sociedad (el medio de control y de cohesión en un Universo Político que se impone también a las clases trabajadoras) Ahí El Cambio Cualitativo implicará en ese grado un cambio en la estructura tecnológica misma y ello, ese cambio presupone que las calses trabajadoras están enajenadas de este universo en su misma existencia. Que, su conciencia, la de la Total imposibilidad de seguir existiendo en este universo de forma que: La necesidad de UN CAMBIO CUALITATIVO es asunti de Vida o Muerte.

Ello impica que la negociación existe ANTES que el cambio mismo da idea de que las fuerzas Históricas liberadoras se desarrollan DENTRO de la sociedad establecida es un Punto Clave de la Ideología Marxista. Según Vimos al principio de esta 2ª Parte del Primer gran Libro de la SOCEIDAD UNIDIMENSIONAL. (págs 56-57)

Ello es una “raison d’être” en las realizaciones de la ¡Productividad de una Sociedad en la que tanto los sujetos como los objetos constituyen instrumentos en una/esa totalidad con un espacio interior.

La Promesa Suprema es “Una vida cada vez más confortable para un número cada vez mayor de gente que, en un sentido estricto, no pueden imginar un Universo y la acción cualitativamente diferents… porque la capacidad para para contener y manipular esfuerzos y la imaginación subversiva es una parte integral de la sociedad dada. Tenemos:

                .- Aquellos cuya vida en la Sociedad Opulenta es un infireno y son mantenidos a raya con una brutalidad propia del Medievo

                .- Otros, menos desheredados que son la Sociedad que se ocupa de su necesidad de liberación satisfaciendo las necesidades que hacen la servidumbre agradable y quizás casi imperceptible y logra esto dentro del proceso de producción mismo.

                .- Así los trabajadores de las zonas avanzadas de la Civilización Industrial están pasando a ser el objeto de esta investigación sociológica.

 

Veamos ahora LOS FACTORES de esta TRANSFORMACIÓN (de las clases trabajadoras de la avanzada Civilización Industrial en objeto de Estudio Sociológico primordial):

1)      La mecanización está reduciendo cada vez más la cantidad e intensidad de energía física gastada en el trabajo. Esta evolución es de gran importancia en el Concepto Marxiano del Proletario. Para Marx antes que nada gasta y aporta su energía física en el proceso del trabajo. EL empleo de esa energía, bajo condiciones infrahumanas que la apropiación Privada de la PLUSVALÍA es un aspecto revulsivo e inhumano. La “miseria” del trabajo produce la esclavitud del salario y la alienación (Limitación o condicionamiento de la Libertad por factores externos económicos o culturales)

 

Dice Gilbert Simondon: “El ser humano prestaba su individualidad biológica a la organización técnica: Era el manipulador de las herramientas y con ello era incorpporado al conjunto técnico. El carácter deformador de laprofessión era a la vez psíquico y somático (del Cuerpo Humano).

 

Ahora “se sustituye, la Tecnología, la fatiga muscular por la tensión y /o el esfuerzo mental” dice Charles Walker, 1960

Habilidades de la cabeza más que de la mano, de lo lógico más que lo artesano, del nervio más que del músculo, del experto más que del Trabajador manual, del encargado de Mantenimiento más que del Operario /Operador).

 

Esta forma de esclavitud magistral, no difiere de la que se ejerce sobre la mecanógrafa (del empleado de banco etc.) El sistema y la Información asimilan los empleos productivos con los no productivos. Si antes era una bestia de carga que proporcionaba las necesidades y lujos de la vida (¿cuántos había entonces en la sociedad? Y, ¿en la pobreza?) así era la inyección viviente de su Sociedad (los conceptos marxianos de la Sociedad (explotación y depauperación (superlativo de la pobreza) como aspecto cultural. Así como la despreocupación que connota la absoluta necesidad y exigencia se substituir condiciones de vida intolerables. Toda Revolución contiene las Instituciones Sociales Básicas.

 

En contraste, el trabajador organizado (de las zonas avanzadas de la sociedad tecnológica, de la población administrativa vive esta negación como algo incluso de un ritmo adormecedor de los trabajadores, directamente y, como los demás humanos del sistema del trabajo está siendo ocupado en la realidad tecnológica de la población administrada. Una especie de continuidad ideológica Más aún, en las áreas más adelantadas de automatización parece integrar los átomos humanos que trabajan. La máquina parece dar un ritmo adormecedor a sus operadores.

 

Dice Jean-Paul Sartre: “En los primeros tiempos de las máquinas semiautomáticos los encuentros mostraron que las obreras especializadas, al trabajar se dejaban ir en un ensueño de orden sexual, recordaban la alcoba, la cama, la noche todo lo que se refiere a la persona en la soledad de la pareja cerrada sobre si misma. Pero era la máquina en ellas la que soñaba con caricias”.

 

El proceso de mecanizado en el universo tecnológico rompe la reserva más íntima de la libertad y une: la sexualidad y el trabajo en un solo automatismo inconsciente y rítmico: Un procesa que es paralelo a la asimilación de los empleos.

 

2º FACTOR:

La tendencia hacia la asimilación se muestra en la estratificación ocupacional. En los establecimientos industriales claves, la proporción del trabajo manual declina en relación con el elemento “de cuello blanco”. El número de trabajadores separados de la producción automática. Este salto cuantitativo reviste un cambio del carácter de los instrumentos: vivíamos de la producción. En la etapa avanzada de la mecanización como parte de la Tecnología. La máquina NO ES:

Una unidad absoluta, sinó solamente una realidad técnica individualizada, abierta en 2 direcciones: de la Realización como los elementos y las realizaciones interindividuales de aspecto técnico (Gilbert Simondon, 1958)

 

En la medida en ue la máquina llega a ser en si misma un sistema de instrumentos y relaciones mecánicas se extiende así mucho más allá del proceso individual del trabajo. Afirma su mayos dominio reduciendo la “Autonomía Profesional” del trabajador e integrándolo con otras profesiones que sufren y dirigen el aparato técnico.

 

Sin duda la antigua autonomía “profesional” del trabajador era más bien su esclavitud profesional. Pero esta forma específica de esclavización era al mismo tiempo el poder específico profesional de negación: El poder de detener un proceso que amenazaba con aniquilarlo como ser humano. Ahora el trabajador va perdiendo la AUTONOMÍA PROFESIONAL, que le convirtiera en miembro de una clase separada de los demás grupos ocupacionales, porqué encarnaba la refutación (Argumento o prueba cuyo objeto es destruir las razones del contrario) de la sociedad establecida.

 

El cambio tecnológico que tiende a acabar con la Máquina com instrumento “INDIVIDUAL” de producción y com una “unidad Absoluta” parece invalidar la noción Marxiana de la “composición orgánica del Capital” y con ella la Tª de la creación de la Plusvalía:

Según K.Marx la máquina nunca crea valor, sino que solamente transfiere su propio valor al producto mientras LO QUE ES PLUSVALÍA permanece como resultado de la explotación del trabajo viviente. Tan es así que incluso abolece el sistema de pago por pieza o los sistemas de pago duales (salarios y primas): porque se hace imposible medir el trabajo.

Con lo que está en juego (a través de la Tecnología) es mucho más que un sistema de pago, mucho más que la selección del trabajador con otras clases, más que la organización del trabajo. Lo que está en juego es la compatibilidad del progreso técnico con las propias instituciones que se desarrollaron con la Industrialización.

 

3º FACTOR:

Ello es: modifica la actitud, la conciencia del trabajador que se manifiesta principalmente en la ampliamente discutida “integración social y cultural” de la clase trabajadora con /en la Sociedad Capitalista. ¿Es solo un cambio en la conciencia?

 Vemos por ejemplo que en algunas empresas más avanzadas técnicamente los trabajadores muestran incluso un claro interés por sus empresas… ello es participación.

“la Batalla de las lealtades”: Empresa-Trabajador no será necesaria ni en los EUA ni en sus filiales.

 

4ºFACTOR:

El Nuevo Mundo del Trabajo Tecnológico, Supone un debilitamiento de la posición antes mucho más negativa de la Clase Trabajadora.

Además el otro extremo se fortalece (por efecto de la Organización tecnológica de la Producción establecida en la Gerencia y en la Dirección)

Así la dominación se sobreviene en ADMINSTRACIÓN.

La Producción Capitalista procede mediante la inversión de capital privado para la extracción primeriza y apropiación de la Plusvalía. Y, el Capital es un “instrumento Social” de la dominacioón del hombre… por el hombre. Esencialmente ello no se altera ni por la difusión de las acciones, ni por la separación de la propiedad y de la Gestión.

Así los jefes y los propietarios capitalistas están perdiendo su identidad como agentes responsables asumindo una función burocrática en una máquinaria corporativa.

Este aspecto nuevo (del Progreso Técnico) es la obsesiva racionalidad de esta empres irracional, y la profundidad del condicionamiento previo que configura la intuición y aspiraciones de los “individuos” y oscurece la diferencia entre entre conciencia verdadera y conciencia falsa..

Los esclavos de la Sociedad Industrial Desarrollada son esclavos sublimados (engrandecidos, axaltados, ensalzados) pero ESCLAVOS al fin y al cabo; porque la Esclavitud está determinada por (nos dice Françoise Perroux, 1960) “por el estatus de instrumento y la relación del hombre con un estadio de COSA”.

Ello, (el ser cosa) es la nueva forma de servidumbre aunque aún (en 1964) se sabia si:

¿¿mandaban los técnicos? O, ¿Su mando les pertenece a otros? Los que descansan en/sobre ellos como ¿planificadores y ejecutores?

 

·           Perspectivas de Contención

·           

La capacidad de los que han “heredado” el mundo industrializado aun y sobre todo después de Dos Guerras Mundiales… con la producción intensificada de los medios de destrucción y despilfarro metódico de recursos. Esa capacidad se ha afirmado a pesar de y por medio de  las Dos Guerras y la misma represión física e intelectual provocada por dos Sistemas fascistas com el cao de Italia i España.

La base material de esa Capacidad que seguirá encontrándose en:

a.- La creciente productividad del trabajo

b.- La creciente tasa de natalidad en la población existente

c.- La permanente econo mía de Defensa

d.- La integración económica y política de los países capitalistas y el fortalecimiento de sus relaciones con las zonas subdesarrolladas.

 

Pero para el conflicto se requerían ESFUERZOS INTENSIFICADOS para el Conflicto Continuado entre:               1)Capacidades productivas de la Sociedad

                                               2)Su utilización Destructiva y Opresiva

Ello sirvió para Imponer la experiencias del aparato (de los Chairman). Para liberarse de la capacidad excesiva. Para buscar y crear la NECESIDAD de comprar los bienes que puedan ser vendidos con ganancia para crear el DESEO de Trabajar para: Su Producción (y aquí incluye Marcuse (su PROMOCIÓN)).

               Con ello, ni la Nacionalización parcial, ni la Extensión de participación del Trabajo en la “Gestión” (informática por ejemplo) y en el Beneficio por si mismas alterando este Sistema de DOMINACIÓN. Evitando así que el Trabajo en si mismo permanezca como una FUERZA APUNTALADA (y ¿afirmativa?... y, ¿la máquina? Qué papel juega?)

 

Parece ser que la automatización cerrada a los límites técnicos, de su posibilidad técnica; es incompatible con una sociedad basada en la Explotación Privada del Poder o del trabajo humano (en proceso de producción). Ya hablaba Marx de las posibilidades explosivas de la Automatización.

 

La mera transformación que supuso la máquina de Vapor es la apropiación de la propia productividad y que ha dejado de ser la condición para el DESARROLLO de las FACULTADES INTELECTUALES de Hombre. El modo de Producción /Promoción ue descansa en el valor de cambio se DESPLOMA de este modo.

 

La AUTOMATIZACIÓN (continúa MARCUSE) parece ser en realidad el gran CATALIZADOR de la sociedad industrial avanzada (4.0) ello es la transubstantación de la Fuerza de Trabajo en la que primero está separada del individuo, luego deviene un objeto independiente y al final se convierte en un sujeto por si mismo.

Cuando la automatización alguna ha de ser EL proceso ( de producción material) ello revolucionaría toda la sociedad (y se rompería la cadena del individuo con la MÁQUINA que hasta ahora le esclavizaba.

 

Marcuse cita ahora a otro de los autores consultados relevando la importancia del escogido para seguir unas primeras citas del mismísimo Carlos MARX: Se trata de c.Wright MILLS.

EN vistas de un PASO cada vez más importante (en la automatización) del individuo presenta Wright Mills el “White collar” el individuo de cuello blanco: La clase media americana. Ello lo hace en cuanto al proceso de radicalización ideológica en política:

“Queremos presencia para los separadores de cuello blanco en los sindicatos, que tengan idea de cuánto más costará de industrializar “en los intereses del Trabajo” respecto de los que la Comunidad (entendida como un todo.” (1961)

 

De acuerdo con MARX “la segunda Fase” está construida literalmente en la Primera. La nueva forma cualitativa de vida quiada por la nueva forma de producción/promoción aparece en la Producción Socialista (que al final es la que entraba al final del Capitalismo (el final forzado según Marx), La construcción socialista empieza en la primera fase de la Revolución.

Pero existe el Hombre de cuello blanco que atormenta el proceso del modo en que es creada esa transición entre 1ª y 2ª fase porque reduce las horas de trabajo reconocido y aumenta las comodidades en la vida.

Cuanto más capaces sean los gobernantes de repartir los bienes de consumo, más firmemente estará ligada la población a las diversas burocracias gobernantes. En el Sistema Soviético por ejemplo pr la propiedad de los sistemas de producción.

He ahí otra “Raison d’être”.

 

La 3ª FUERZA en discordia la forman los países “sub-desarrollados” (en este implante de la técnica i la tecnología) que pueden adoptar formas de organización, el Capitalismo o el Comunismo.

El proceso de Industrialización es absorbido en ellos con/por una población no formada en en los valores del Productivismo, de la Eficacia y de la Racionalidad Tecnológica. Ellos no han transformado la sociedad/ la población en FUERZA DE TRABAJO.

Dado que el Capital debe ser adquirido de acuerdo con la Acumulación Primitiva (debe ser obtenido principalmente del EXTERIOR (de EEUU, de la URSS o de ambos.

El peso muerto de las costumbres y las costumbres pretecnológicas (incluso “pre- burguesas” ofrecen una fuerte resistencia en tal Desarrollo (tecnológico) cuando es impuesto.

Ni cambiarán desde una Política Planificada que en vez de sobre-imponer la tecnología a las funciones tradicionmales de vida y de trabajo, las extendiese y las mejorase en sus “propios términos” adivinando las fuerzas opresivas y los explotadores naturales y religiosos que en otros sitios y épocas los hicieron incapaces de asegurar el desarrollo de una Existencia humana.

Par ello se han de cumplir ciertos Requisitos:

.- Una Revolución Social

.- Una Reforma Agraria

.- Reducción de la superpoblación. Ellos son los tres requisitos para la Industrialización.

 

El Estado del Bienestar (embrionario) y de Guerra.

La productivitat elevada i millorada sempre per la Tecnologia fa que hi hagin tot un seguit de béns que l'Administració ofereix al ciutadà. Si hi està content ja no ha de dir res més. Res més de: Pensar per si sol, ni sentir ni imaginar. Els béns materials que ofereix la societat poden ser, també, inútils... basura! però no per ser elements inconveninents contra la satisfacció de les necessitats.

La crítica al Estat (Neo-liberalista i neo-conservadurista) reposa sobre el que el mateix estat del benestar ha superat; és a dir el medi més baix de riquesa social i Tecnologia. Això implica gastos "adequats" excepte per a la Guerra (on són desorbitats) donat el que s'ofereix amb ells.

La opressió de l'Estat abans del "Estat del Benestar" és que ara són així protegides les Administracions i les Institucions. Poden relegar-se a investigar-se les unes a les altres. Les possibilitats de "escapar-se" i, de "reformar" es poden calcular la porció de la llei que és millor que “el de la llei” i ”sense la llei”.

La Societat Industrial AVANÇADA  és en realitat un sistema de poders compensatoris. Però aquestes forces s'anulen entre si com a resultat de una més gran unificació: El INTERÈS comú de defendre i extendre la posició establerta, de combatre les alternatives històriques, de contenir el canvi qualitatiu. Els poders compensatoris no inclouen a quins d’aquells que contra-resten la Totalitat.

La contenció de Canvi Social i la perpetuació de la condició servil depenen de la Amenaça Exterior i la seva utilització a tal efecte. No depèn, però, de la creixent productivitat ni de l’alt nivell de vida. “Existeix un enemic comú, dominador de tot

L’enagenament de la totalitat absorbeix les enagenacions particulars. Inclús les llibertats i escapaments existents, augmenta el seu lloc dins de la totalitat organitzada.

Això és una deformitat històrica situada entre el Capitalisme organitzat i el Socialisme. Auí hi entra també la lleialtat dels serfs, la llibertat, el totalitarisme i la felicitat.

 

FI TEMA II.

 

 

 

Capítulo 3: La conquista de la conciencia desgraciada: Una desublimación represiva.

¿Cómo el progreso de la racionalidad tecnológica está anulando los elementos de oposición y los trascendentes en la “Alta Cultura”? Ello es por un proceso de desublimación que perdura en las regiones avanzadas de la Sociedad Contemporánea. El Desarrollo o la presión de esta Sociedad invalida Su Alta Cultura.

¿Qué es lo que se invalida? Se invalida La Alta Cultura:

1)      La celebración de la personalidad autónoma

2)      La celebración del Humanismo

3)      La celebración del amor trágico y romántico.

Que parecen ser ideales de una etapa anterior del “desarrollo industrial”.

No se trata de que la Alta Cultura se concvierta en Cultura de Masas, sinó que la realidad refuta esta cultura. La Realidad sobrepasa la Alta Cultura.

También hace que traicionando la Esperanza y destruida la Verdad, (que se mantenían en la Alta Cultura (a pesar de las sublimaciones)). Porque solamente unos pocos la disfrutaban y representan sus ideales. Ello representaba un ANTAGONISMO, una BIDIMENSIONALIDAD (que no es negación, sinó que ocurre por su Producción i acceso masivo).

Esos mismos valores culturales (1, 2 y 3 más la traición a la Esperanza y la destrucción de la Verdad) sirven como instrumentos de cohesión social. Forman también parte de la lucha competitiva entre Oriente y Occidente aunque sean por ejemplo contradictorios en origen (cuando se usan como arma arrojadiza contra el aparato.

Aunque algo tan común, como por ejemplo la Publicidad (no sea verdad) la gente la ve, la lee (dedica su tiempo) e incluso se deja guiar por ella aceptando sus valores, sus propuestas y, se forman mentalmente con ellos (con los valores referidos).

Así importa el Valor de Cambio y no el Valor de Verdad (que fortalecería el Statu Quo) contra la que se inclina toda racionalidad ajena.

Libertad y realización se convierten en sonidos reiterativos que adquieren, solamente pero, su significado dentro de un CONTEXTO DE PROPAGANDA y de NEGOCIO. Así como la disciplina y la relajación sobrepasando el Ideal.

Los Ideales (La condición del hombre, que era representada, Idealizada y denunciada)

Así, la Cultura ahora se hace partícipe de la cultura material perdiendo gran parte de su verdad.

 

La Alta Cultura de Occidente, cuyos valores:       1) Novelas          2)Estéticas          3)Intelectuales todavía profesan La Sociedad Industrial. Ello era una CULTURA PRE-TECNOLÓGICA (de manera funcional, de manera cronológica). Su validez duró hasta la Invasión estricta por la Sociedad Tecnológica. Era aún Feudal porque

a)       Estaba confinada a unas minorías privilegiadas

b)      Tenía elementos románticos inherentes

c)       Sus obras auténticas expresaban una alienación consciente y metódica de toda esfera de negocios y la Indústria; y de su orden que es previsible y poderoso.

·         Vegem els elementos románticos inherentes:

(Seguim, a 17-Gen des de 3-Sep)

En el vers i en la prosa de la cultura Pre-Tecnològica està el ritme d’aquells que peregrinen o passegen en carruatge, que tenen el temps i el plaer de PENSAR, de CONTEMPLAR de SENTIR i de EXPLICAR (“narrar” en castellà).

Això va possibilitar un Cultura ja retardada o superada, i només els somnis o regressions infantils els podien recuperar. Però, una mica, també, la forma de la Cultura Post-Tecnològica: Doncs segueixen seduint la consciència del seu naixement en la consumació del Progrés Tècnic en com s’aprecien la Literatura i l’Art en aquella (consumació). Oposant-se a ella quan fins i tot l’adoraven.

 

El concepte marxià (el home amb si mateix i el seu treball en la Societat Capitalista)

Aquí, la Alienació artística és: La transcendència que conciencia de la Existència alienada. Estaà doncs a un nivell més alt. Es tracta d’una alienació mediatitzada. El Conflicte amb el Progrés, amb la Negació de l’ordre dels negocis, amb els Elements anti-burgesos de la Literatura i amb el Art burgès NO ES DONAVEN A un Baix nivell Estètic.

Com tampoc es donaven ni Una Reacció Romàntica (que seria La Consagració Nostàlgica d’una Etapa DESAPAREGUDA de la Civilització)

La Literatura (la Gran Literatura dels anys 20’s i 30’s i l’Art Surrealista) tornen a capturar aquelles imatges en la seva Funció Subversiva i Alliberadora.

EL què ha estat invadit del Romanticisme (i dels 20’s i 30’s) és la seva Força Subversiva, el seu contingut Destructiu: La seva VERITAT. Aleshores: ¿Què és el que ha canviat en l’Època Contemporània?

 Les Ordres i les Veritats: Diferència:

 

En la Cultura el nou TOTALITARISME es manifesta com un Pluralisme Harmonitzador en el que Les Obres i Veritats més contradictòries coexisteixen pacíficament en la INDIFERÈNCIA.  Pàg 93

Abans la Literatura i l’Art eren:  una riquesa racional i cognoscitiva que: revelava una dimensió de l’home i la Natura que:  Era reprimida i rebutjada en la Realitat.

Era doncs en realitat una IL”LUSIÓ EVOCADA: E terror de la vida era  dominat i suprimit i conquerit. Era la OBRA MESTRA (La tragèdia i la fi de la Tragedia.

La TENSIÓ entre lo Actual i lo Possible s’esdevenia en Conflicte IRRESOLUBLE en la “OBRA” com a FORMA: Lo Bell on el llenguatge ada,més deixa de ésser el del engany  de la Ignorància o  de la SUBMISSIÓ perquè La FiCCIÓ  crida les coses pel seu nom.  

Però l’Art té aquestes facultats (diguéssim un Poder Màgic) només pel PODER de La NEGACIÓ (en tant que les imatges que refuten l’Ordre establert estan VIVES, o mentrestant)

Exemple Madame Bovary (de Flaubert): És una història tràgica que passava en una societat endarrerida (amb una moral sexual no alliberada (encara?) i no institucionalitzada. El Problema era que per aquella societat no alliberada, el problema era Reprimit i resolt. Per això també, (l’Art) tendeix a invalidar alguns “estils” i també les pròpies sentències. (de l’Art).

Quan parlem de CARACTERÍSTIQUES de l’Art, veiem que si més no la ALIENACIÓ NO ÉS LA ÚNICA i, malgrat que l’anàlisi d’aquestes CARACT. Defuig els objectius d’aquest Llibre; H.;MARCUSE ofereix algunes suggerències que el classifiquen.

Tenim ART en LO POSITIU (l’art egipci, grec o gòtic `Mozart o Bach en son testimonis

En la Cultua PRE-Tecnològica i BI-Dimensional el lloc de l’Art és a una altra part. Llavors si la característica és tant per el Positiu com el Negatiu tenim CIVILITZACIÓ UNIDIMENSIONAL. La Diferenciació final no és la Diferènciació psicològica (art com bé plaer, bé dolor) o, com a (cordura o Neurosi). Ara distingirem entre REALITAT ARTÍSTICA i R. SOCIAL.

Per les maneres de Negació del Gran Rebuig (ritualitzat) es paga un tribut a l’Antagonisme al que estan lligats

La R. Social, en canvi, amb la que es trenca la qualitat de l’Art és més POSITIU: Aliena el mateix públic al que es dirigeix. Vegem que els Temples, les Catedrals romanien (restaven, “permanecían”)en un ATERRADOR i ELEVADOR CONTRAST amb la vida diària de l’esclau i el camperol davant de l’ARTESÀ i del Senyor fins i tot.

Els artesans (i els artistes) estan separats de l’esfera del treball (on la Societat es reproduiex a ella mateixa (i ala seva misèria)). L’art és així un privilegi i una Il·lusió.

La ruptura (en essència) entre diguem: Art i “Ordre del Dia” està siguén progressivament tancada per la Societat Tecnològica avançada. D’aquí aquella proposició de que “el poeta en un acte social ha de dir el que s’ha de dir aquell dia”

El Gran Rebuig també és rebutjat (l’altra dimensió) es absorbida. Les obres de alienació son incorporades dintre d’aquesta (dimens.) de la societat i circulen com a cul i merda (uña y carne) de l’equip que adorna i psicoanalitza el estat de coses, dominant, esdevenen comercials: venen (art) conforten (mitjançant l’Art) i exciten. Pàg 96 (inici).

Los Clásicos (Bach o Platón, Hegel, Shelley y Boudelaire; Marx, Freud) pueden ser vendidos en los Supermercados (y los críticos neo-consevadores e incluso los de Izquierda no protestan) A pesar de todo, los Clásicos, vuelven “a la vida” dejando su mausoleo pero distintos a si mismos: Vuelven privados de su FUERZA ANTAGONISTA. La Función de sus obras ha sido cambiada en sus fundamentos. Su contradicción en el tiempo, su oposición al Statu Quo es anulada ahora.

La cultura artística está menos integrada. El Centro Cultural está llegando a ser una parte incorporada al centro de compras, al Centro Municipal o incluso al C. de Gobierno. La dominación democrática tiene su estética democrática. Las Bellas Artes, al alcance de la mano se convierten en engranajes de una máquina que reforma su contenido.

La alienación artística sucumbe al proceso de racionalidad técnica. Es visto como Progreso Técnico o su resultado final: Su profundidad, su grado de irreversibilidad se cambian al sucumbir.

Así, en la actualidad tenemos que Redefine las posibilidades del hombre. Exime la naturaleza del acuerdo (con los nuevos medios disponibles para su realización). A la luz de ello las Imágenes Pre-Tecnológicas están perdiendo su Antiguo Valor (el de verdad). Éste dependía de la inabarcable e inconquistada Dimensión del Hombre y la Naturaleza mediante la organización y la manipulación del Núcleo INSOLUBLE de la Socieda Industrial, totalmente desarrollada. El Núcleoi es anulado progresivamente por la RACIONALIDA DTECNOLÓGICA. Ése núcleo era el que se resistía a la integración.

La transformación física del Mundo implica la transformación mental de sus símbolos, imágenes e ideas. La lanchas que surcan el mar, los aviones que cortan el cielo, las ciudades, las autopistas, los parques naturales hacen perder carácter a los pueblos, los valles y los bosques y aparecen como una Realidad mentalmente diferente a las Áreas de Contradicción.

Y, es que la contradicción es obra del LOGOS. Confrontación racional de “aquello que no es” con “aquello que es” debe entonces existir un MEDIO de comunicación. La lucha por encontrarlo o, la lucha contra su elaboración en la UNIDIMENSIONALIDAD PREDOMINANTE: Son los esfuerzos de la Vanguardia por crear DISTANCIAMIENTOS que harían La Verdad artística incomunicable (otre vez). Pàg. 98 (inici)

Això, Marcuse, ho exemplifica ¿era francès Marcuse? Bé tant s’ha val : Presenta Bertol(t) Brecht un DRAMATURG (per tant escrivia Teatre, no novel·les) dels més influents tant a la RFA com a la RDA. Nascut el 1898 i mort als 58 anys. Per exemple, una obra de Brecht podria èsser « La mare coratge i els seus fills “. Una mena de teatre (musical) amb peces de Paul Dessau (1941). Una “sinopsi” d’aquesta obra seria que la mare coratgeés una dona espabilada que amb els tres fills viatja durant la Guerra dels 30 anys (s.XVII) de la que en fou el principal escenario els territoris de la ctual Alemanya, viatja darrere de l’exèrcit i s’aprofia del dolor humà traient partit de la guerra. La guerra mateixa acabarà primer amb els tres fills i ella mateixa. És una clara referencia a la invasió (el 1939 /la obra la va escriure a l’exili (en una illa Sueca) el 1941). La GUera dels 30 anys, recordem’ho, va suposar el FINAL de la supremacía dels Habsburg i l’Expansió Borbònica adamés de l’IMPERI Suec (expansió). S’han fet moltes pel·lícules de Brecht (abans de “la Caza de Brujas «  de l’FBI a Hollywood.

Així Bertol(t) Brecht -continuem amb Marcuse- : esbossa, moldeja, els primers « rasgos » d’una obra (d’esforços… i, més general) sense définir les formes del tot i sense donar-li (una/la) última mà.

Aquesta OBRA és amb la que acabavem l’altre día (pàg 97): La transformación física del Món de “ciutats/autopistes/Parcs naturals + llanxes “surcando” el mar i avions tallant el Cel en detriment dels pobles/les valls i els boscos. També vèiem que era el LOGOS (allò que és” i “allò que no ès”. La lluita -diu marcuse- contra la absorviment de la UNIDIMENSIONALITAT PREDOMINANT”. Son aquests ESPORÇOS (de l’AVANTGUARDA) per els distanciaments que farien una altra vegada de la Veritat Artística una cosa INCOMUNICABLE.

HI ha ara -reprenent el fil- s’hem de DISTANCIAR perquè té el seu EFECTE; la DISSOCIACIÓ entre “el que ès i el que no és món”. En concret ¡, el  matéis Bretch dirà a “escritos sobre el teatro” Buenos Aires 1970 (ull!): “la cosas de la vida cotidiana son sacadas del Campo de la evidencia inmediata” i també dirà Brecht: “Lo natural debe asumir los aspectos de lo extraordinario para REVELAR LAS LEYES CAUSA-EFECTO en el Món”.

El Efecto del diatanciamiento no aclapara a la literatura sinó que es la respuesta de la Literatura al BEHAVIORISMO (Ull! És un Manlleu Indo-Europeu (Gb+FRA))

.  En Anglès deriva en CONDUCTIVISMO (doncs behavior és “el teu: comportament”) i se li escau, en Psicología (lo que en castellà es diu CONDUCTIVISMO: Teoría i mètode de investigación (estudi i anàlisi) del COMPORTAMENT o conducta de l’individu sense tenir en compte els seus Pensaments ni vida Interior)

.                                                                                                                                                Això en francés se’n diu “Le BONHEUR » que vol dir « el Feliç » individu.

Per çMarcuse el Behaviorism és un intent de rescatar la racionalitat a partir de Lo Negativo.

En l’intent, els grans “conservadors” s’alineen amb els activistes radicals (tots dos de la Literatura). Bé en realitat diu Marcuse els redicales activistas.

La poesia, el llenguatge poètic, (ens diu Paul Valéry) “Parla sempre (nunca) sinó de les coses ausents” Parla de aspectes d’allò que… encara que ausent persegueix lo establert (discurs i conducta com la seva més prohibida possibilitat: No cel, no infern… No el Be no el Mal) Simple/senzilla-ment ·”le bonheur” “el feliç (individu)”.

El llenguatge poètic doncs (és de un Compromís inevitable amb la negació (perquè parla de Lo Ausente). Parla d’allò que “és d’aquest Món” (el món modern, el del LOGOS, que é Visible, tangible, audicionable en l’Home i la Natura i també parla del que no és vist, no és tocat i no és escoltat.   Pàg.99 (inici)

Entonces, si tenemos que “el Lenguaje Poético” es un Lenguaje de Conocimiento PERO de conocimiento que SUBVIERTE : (Subvertir és: Trastornar o alterar algo, especialmente el orden establecido.) Lo Positivo, tenemos también que la funcion cognoscitiva (de la Poesía) realiza la Gran Tarea del Pensamiento:

     El Trabajo que: hace vivir en nosotros aquello que no existe dice Paul Valéry.

Indaguem alguna cosa de Paul Valéry (1871-1945) (alguna cosa més de la que ens presenta H. Marcuse): Deia Valéry: Segons Valéry, «tot poema que no tingui la precisió de la prosa no val res»

Tinguem en compte que NOMBRAR : (Hacer mención particular, generalmente honorífica, de alguien o algo) las “coses que no están (las coses ausentes)” per exemple James Joyce a l’últim conte de “Dublinesos” (Els morts, 1914). Això

.- és en realitat trencar l’encant de les coses que (sí que) hi son.

.- és també, factiblement, Introduir un ORDRE DIFERENT al Ordre Establert: “EL coneixement del Món”

Per a lo que “és de fora” (ausentes) que representa HO TRANSFERIM dintre de (atenció: “L’ÚNIC MÓN”; el llenguatge poètic depèn de:

.- Els elements en el llenguatge comú

Els medis per a la defensa de la Realitat (“establecida”) Coordina aquests medis fins que la transmissió de la COMUNICACIÓ TRASCENDENT fent-la tècnicament Impossible.

Des de MALLARMÉ, Stéphan (1842-1898) (Étienne en realitat, i no-Stephán, tampoc) : Mallarmé va ser l'iniciador d'una renovació de la poesia amb una influència que encara es pot percebre en l'actualitat. A finals del segle xix, l'autor feia entrar la poesia a la modernitat. Doncs des de allò, (era sifilític Mallarmé?) que:

.- El llenguatge NO reificat i que comunica Lo Negatiu.

.- El ESPECTRO : (Fantasma) que persegueix a la Conciència Artística ha deixat de ser un fantasma i s’ha materialitzat (en la bogeria per exemple).

Les vertaderes obres literàries d’AVANTGUARDA comuniquen la RUPTURA de la COMUNICACIÓ.

Parla ara Marcuse de RIMBAUD + el Dadaísme + SURREALIS; suposen un rebuig de la Literatura a Les Estructures del Discurs que a través de la historia de la cultura que lligaven han lligat des de SEMPRE el lenguatge artístic i el lleng. comú. El Sistema Proposicional (que té la Oració com a unitat de sentit) i les Dimensions de la Realitat (les 2-D) poden així Trobar-se, Comunicar i ésser Comunicades´.

Des de la Poesía més sublim fins a la prosa més Baixa compartien aquesta BIDIMENSIONALITAT. “La POESIA MODERNA HO VA DESTRUIR: Va destruir les relación del llenguatge, i va Reduïr el DISCURS a la Succeiment de paraules” va dir també Valéry (suposo que a la Uni de Niça d’on era un responsable fins que va estallar la IIª G.M. i hi va renunciar.

Pàgina 100 Para RAYMOND BARTHES: LA PALABRA

.- Rechaza el Orden (unificador y sensible) de la ORACIÓN

.- Hace Estallar la ESTRUCTURA pre-establecida del Significado

.- Se Convierte en un “OBJETO ABSOLUTO” en sí mismo.

.- Resigna un UNIVERSO INTOLERABLE que además SE AUTODESTRUYE.

   Ello es una discontinuidad.

La Palabra Provoca una subversión “de la Estructura Lingüística” la cual implica una experiencia de la naturaleza. Dice Barthes:

Los objetos de la Naturaleza, nadie los ELIGE ni les da un SENTIDO PRIVILEGIADO. Nadie les reduce a la significación de un COMPORTAMIENTO MENTAL. Nadie les reduce a una iNTENCIÓN, o… de una TERNURA.

Las Palabras-objetos (sin Unión) (lo cual les provoca un ESTALLIDO y una violencia al estallar en significancia); así:

LA POESIA: EXCLUYE al Hombre, que no puede estar con los otros hombres

         EXCLUYE con las Imágenes más inhumanas de la Naturaleza. Ello es EL Cielo, El Infierno, Lo Sagrado, La infancia, La Locura (como decíamos del ESPECTRO) y la MATERIA PURA. Pàg 100 (meitat) (19/01/2022) 16:30

Després d’aquests aclariments sobre “la poesía” Marcuse troba encertades unes referències per exemple sobre la pintura surrealista. El que Marcuse entén per éxitos en aquesta vessant de l’Art (imatges, harmonies i colors) esdevene només residus d’un passat; i, a més es donen en un context de NEGACIÓ.

Així ens acosta una cita de un tal Theodor W. Adorno, Alemany de Frankfurt, nat a l’any 1903 i mort al 1969; que va deixar una Tª de l’estètica inacabada. Era Filòsof i Sociòleg. Com a present a l’Escola de França, se li atribueix una de les veus més Crítiques amb la influencia Marxista. S’explica que en realitat volia ésser músic  i compositor profesional; i doncs estaba tant o més sonat que nosaltres. Vegem-lo però en un dels seus momento s de lucidesa:

    ----- (Sobre la pintura Surrealista:) És el compendi del que el Objectivisme cobreix com un Tabú perquè li recorda el seu propi ésser cosificat (materialment) que, no és capaç de dominar; i que, la seva Racionalitat segueix essent irracional.

El surrealisme aporta a l’homeel que li nega el objectivisme: Deformacions que demostren el que la prohibición va fer al objecte del Desig, això és que el Surrealisme rescata lo arcaic: Un álbum de idiossincràssies i mecanismos on es disposen la pretensió i la felicitat. El shomes troben troben això negat en el seu món tecnològic. ---.

Tornem a Bertolt Brecht (potser es va suicidar! Perquè apareixen notícies de que, fianlment no va morir de un infart (la típica mort de un bevedor) sinó que tenia a veure amb unainfecció per les deplorables condicions de vida que patia quan es va morir al Berlin Est cinc dies després de l’acabament de la IIª G.M. La infecció era al cervell, de fumar cigars). Doncs bé Marcuse seguint l’estil de un altre alemà, Th.W. Adorno) com hem vist denuncia ´que B.Brecht va aconseguir dins l’optimisme, conservar la ¡) Proemesse de bonheur dins el Romanço i lo kitsch: Estética pretenciosa, cursi y de mal gusto o pasada de moda. I així ho exposa:

És per Marcuse: Kitsch el clar-de-lluna i el mar blau, les cançons i la dolça llar i, la lleialtat i l’amor. Amb personatges que -diu- canten paradisos perduts i inoblidables esperances:

Siehst du den Mond über Soho, Geliebter?/ Jedoch eine Tages, und der Tag dar blau/ Zwerst war esimmer Sonntag/ Und ein Schiff mit acht Segalm/ Alter Bilbao Mond, da wo noch Liebe lohnt/

Parla de la misèria de la rivera esquerre? Del Nervión de l’explotació britànica del ferro al País Basc tot i la llei de mines del Segle XIX que es passaven pel forro dels collons i malgrat que també tenien ulls blaus doncs que “s’estimaven com a germans (precisament)” i encara fotríem un clauet!

Segons sembla Bertolt Brecht va morir ¡, ja ho hem dit d’una infecció cerebral provocada pel tabac, les condicions hivernals a Alemanya i les penúries de La Gerra, ai! Guerra.

Adamés les cançons que aprofitava resultenplenes de crueltat i mal i engany, explotació i mentida. (els enganyats canten la decepció però parenen (o, ha han après ja en el moment) les seves causes oi només aprenent les causes i a encarar-les recuperen la claredat dels seus somnis!!! Pàg 101 inici 

 

Hi ha intents de “recuperar” el que venim anomenant (ara feia una estona) El Gran Rechazo en el llenguatge literari però que son absorbits per allò que NEGUEN. EN principi son 3 els “productes” que com a funció, entretenen, diverteixen, distreuen sense posar en perill la Bona Consciència dels homes de bona voluntat. Aquests tres productes son:

Els Clàssics moderns,  la Avantguarda i el que ens presenta Marcuse: els  beatniks

(Beatnik era, el 1954: un estereotipo juvenil distinguible por la forma de vestirse y arreglarse que se hizo moda, y relacionándolo con una actitud proclive a la holgazanería, el desenfreno sexual, la violencia, el vandalismo y las pandillas de delincuentes).

Aquesta, diu el traductor que: Absorció, xuclament o ‘conjunt’ es dona pel progrés tècnic. El Rebuig és a l’hora Rebutjat per l’alleujament de la Misèria en la societat Industrial avançada. La liquidació de la Alta Cultura és fruit de la conquesta sobre la Natura i de la progressiu assoliment de la necessitat. (Sempre que s’hagués mantingut estable)

Invalidant les Imatges de la Trascendència (que dèiem una mica després d’ara) perquè les incorporem a un omnipresent Realitat de cada dia (de l’home (de buena voluntat (que també dèiem)); La SOCIETAT demostra així com els conflictes IRRESSOLUBLES es tornen manegables, manyacs. És añeshores que:

La Tragèdia i el romanço; els somnis arquetípics i les ansietats s’estan fent susceptibles de solucions i de dissolucions tècniques: El psiquiatre s’ocupa de personatges “universals” (Don Juans,Romeus, Hamlets i Fausts) en tant que s’encarrega d’Edip: els cura.

Però els dirigents del Món han perdut matisos metafísics (características en diu Marcuse). Fins a 1964 o els anys d’abans, del beat del rocanrol (1955) difícilment s’adapten, els polítics, al drama. Diu Marcuse que al drama més enllà dels límits de la publicitat. (Existeix el legendari heroi revolucionari, en les cultures sots-desenvcolupades sobretot que podria vèncer els mitjans: La TV per exemple. Malgrat tot les conseqüències de les seves accions sobrepassen la dimensió del drama.

Les prescripcions per la Humanitat i per la injustícia son administrades en el seu nucli INVISIBLEMENT per la Burocràcia.

L’ànima explica Marcuse es pot, -sense els secrets ni les aspiracions-, DISCUTIR, ANALITZAR i ENQUESTAR. La soledat que és LA condició essencial que sostenia al individu contra la i més enllà de la Societat s’ha fet tècnicament impossible.

L’anàlisi llògic i lingüístic demostra que els antics problemes metafísics, son problemes il·lusoris. Que la recerca del SENTIT de les coses pot ésser reformable com a CERCA DEL SENTIT DE LES PARAULES. I, l’Univers establert  del Discurs i de la conducta poden proporcionar criteris perfectament adequats per a la Resposta.

Pàg 102. Doble punt-i-apart

Se PERMITE una total des-sublimación mediante: la base de la negativa a participar, por ejemplo. Figura… representa que precisamente “participar” era la aparición del reyno de la libertad. Esa negativa a participar “no puede impedirse” sin una compensación (que parece más satisfactoria que la NEGATIVA en si. La Alta Cultura había sido (oposición y ornamento -ornato-) y (protesta y resignación).

Es un Universo racional que por su mero peso y por sus capacidades (las de su APARATO), cierra todo escape (ciuando al “ESCAPE” se le controla inadvertidamente.

La ALIENACIÓN ARTÍSTICA es SUBLIMACIÓN, crea las imágenes de: Condiciones que son irreconciliables con el Principio de la Realidad. Ello es según se establece (pero que como imágenes culturales, llegan a ser tolerables (y toleradas entonces) e incluso edificantes y útiles)

     Esas imágenes, AHORA, son invalidades: se han desubliminado (se han incorporado (a las oficinas, alas cocinas, a la diversión que reemplaza la gratificación mediatizada por la satisfacción INMEDIATA.

     Todo ello es practicado des de una “posición de Fuerza” (por parte de la SOCIEDAD) que puede permitirse: concederr más que antes porque sus intereses: 1)han llegado a ser los impulsos más interiorizados de sus ciudadanos. Y  2)Porque los placeres que concede promueven la COHESIÓN SOCIAL y la satisfacción.

El “principio del placer” absorbe el “principio de Realidad”. La sexualidad es liberada (o mejor dicho liberalizada) dentro de formas sociales Constructivas. Ésta NOCIÓN implica que hay modos represivos (reprimidos) de DES-SUBLIMACIÓN…

AQUÏ el mateix AUTOR Herbert MARCUSE ens remeta una obra seva (anterior doncs i molt més “coneguda”) es tracta del llibre: erosylacivilizacioncap10-blogspot. “La transformación de la Sexualidad en EROS” (pàgs 185 a la 206 en la meva edición de Planeta Agostini, any 1985 “aprox”).

Ja veurem demà Dilluns…